第1269章 弘法

    自晋末以来，五胡不尊秦汉法统，意识到要和中原争夺正统天命、继而推行汉化，那都是在中原土地扎稳脚跟才开始实行的转型阶段，为了稳固人心，胡人君主们在创业初期，基本都会与佛教合作来获得“佛主”的天命加持，不仅从北魏到高齐都是如此，就连南方的晋宋齐梁陈为了稳固天命和对朝代易主进行解释，也都在不同程度上选择了崇佛以卫天命。


    对于刚从草原崛起的突厥来说，他们的部落属性还很鲜明，国土和习俗也让他们无法像中原那样拥有稳定的税基，从而建立城邦、运转稳定的政治体系；


    哪怕到千年以后，北方游牧民族也还是这样，打一枪换一个地方，可汗的金帐在草原各地随机移动，和汉人耕田一样，不断寻找有猎物和水草的地方扎根，时不时南下找中原地主借粮，这样能在一定程度上保持民族习性、战意和战斗力，却也失去了积累历史发展文化的可能，文明上限始终被锁死在低于中原的下端。


    哪怕将来的蒙古人和女真人打进中原，统治天下，本质也是拥有武力的蛮族灭亡了孱弱的文明国度，中原之所以被他们灭亡，主要还是因为集权需要的愚民弱民政策和制度腐败所带来的衰弱；


    反过来，若是游牧民族好死不死地撞上开国那批保持着战力的国家精锐，那游牧民族就要吃个大亏，缓过气来也要二十年以后才有能力继续侵扰中国，缓不过气来的就直接嘎巴死那儿了，被后来的民族所取代。


    因此在不能无限用金钱来收买突厥人心，以及不能推广中原文明进行改造的情况下，走宗教信仰的路子，暗中对其进行改造是一个成本小风险低收益高的事情。


    佛教所推崇的四谛、缘起、五蕴，以及无常、无我等初版思想，实际上并不适用于目前的突厥人——太复杂了，部落民们听不懂。


    但目前齐国的佛教经过高殷数年的努力，加入了“因果业报”、“轮回转世”、“众生平等”以及“转轮圣王”的概念，就比较适配目前突厥宝宝们的体质了，其中最受推崇的实际上是“众生平等”和“转世轮回”这两说。


    理由也很简单：突厥人目前还处在部落开荒的扩张期，奠定领土和民族性的需要使得他们积极进取，杀戮欲望随之高涨，这时候用慈悲为怀等理念来游说突厥部落民，只是吃力不讨好；


    不杀人抢劫，我们吃什么？


    而众生平等看似是在宣扬人命之间的平等，乃至和自然界的生灵也都是平等的，但这套说辞却不能违背自然界物竞天择的法则，所以为了和现实所弥合，又要在现实的大背景下将平等进行二次解构，即“不是因为众生平等所以不杀生，没有杀生的权力”；


    而是“众生首先都有活下去的自由，所以为了活下去就不得不按照本性和需要去行动，因此老虎狮子鹰豹猎杀兔鹿牛马是符合天性的，同样人类杀掉动物来获取生存物资也是合理的”，基于这一点，再引申出神佛赐予的理念，间接用赋予杀戮之权来解构自然天体崇拜，将这行为用佛说教义来赋予正当性，从而让突厥人意识到：“原来杀人也可以这么正义吗？”


    现在突厥需要征战，要用杀伐来征服其他部落、强大自身是事实，只能承认这一点，并为他们塑造合理性，才能为部落民们所接受，否则，虽然会有一些悲天悯人的白痴相信这种学说，但他们终究只是少数，不会获得整个国家的广泛支持，尤其是一个处在扩张期的游牧之国。


    而轮回转世，则是引入了前世的概念，即用虚构的前世来塑造了今世的不平等：为什么我是人，对方是牛羊，因为我们上辈子积攒的功德和业力不一样，所以才有了区别。


    虽然众生的生命是平等的，我杀你的时候别人也可以杀我，但由于我们前世积攒的功德和业力不同，使得我们在今世产生分野，我仍旧是人，且拥有杀人的余额，这是前世遗留的功德资源带给我的自信。


    而你之所以为牛羊或是为人被我所杀，是你要偿还你前世欠下的贷款，这就让众生平等的同时，“阶级”又截然不同，既能解释如今天下纷争的局面，又能构画出一个美好的愿景来促人向善，让许多征战厮杀的士兵心中有所慰藉。


    不要小看这一理念，人性有恶有善，就像恶始终不能根绝，善也无法彻底泯灭，能够随意杀害同类而毫无道德包袱的人只是少数，最多就是刀不砍到身上不知道痛苦，砍到了一样疼；而通过这类说法，能够很好地消除他们心中杀人的戾气，将杀人的行动正当化、合理化，从而为自己开脱。


    这就是为什么佛教会有“努目金刚”一说，将掠夺杀戮的行径解构为替神明清洗人间的罪恶，只不过在表现形式上是毁灭对方的肉体，由此，将士们才能镇压下被杀害被掳掠者那双无辜眼神的质问和审视，心安理得地享受财富。


    就好像杀一个人是罪责，杀十万人是能力，如果造成千百万人死亡，最终却能创建一个国家，哪怕这个人是屠杀、是篡国，只要最终确定了功业和名分，那后世也会不吝夸赞，把这个杀人魔称之为“可爱的奸雄”，甚至指责他的敌人为什么不放下抵抗乖乖投降。


    故而慧心来到草原以后，虽然一开始在萨满的手中吃了几次瘪，进展屡屡不顺，但在女儿郁蓝的来信和族叔图利的强烈推荐下，木杆半信半疑地任用起慧心作为顾问，以可汗的权力允许慧心推行佛教、举行一些法事。


    这一生根，佛教新芽便发了狠，忘了情，没了命，原因也简单得可怕，亲友死亡的尸体能够被人握在手中祝福祈祷，总比被砸石块来得温暖感人，当一个人能真心实意地为死去的亲朋好友哀悼时，这份感染力就会穿透肉体的阻隔、抵达人心的柔软，往往令人动情。