第1263章 佛宝

    散朝后，设置水陆法会和瑜伽焰口的消息在邺都传播，各界接收到朝廷支持法上禅师烧身殉道的信号，引起一些小小的不平之鸣；


    然而在朝廷的伟力和本人的意愿下，这些声音逐渐被掩盖，渐渐转化为了对法会的支持和期待。


    郑夫人、李才人以太后的名义乘车出宫，于城郊开设斋会，救困济民，并派随行的女官们分赴权门富商的府邸上联系命妇，以“修习瑜伽、祈福延寿”的名义，向更多中产之家和崇佛信徒教授简易的瑜伽修行法门，同时以造像祈福为号召，向各界广募善款：


    这其实就是朝廷崇佛的好处之一。


    国家的赋税，百姓们往往交得不情不愿，能逃就逃，虽然他们没有纳税人的意识，但权责相等的道理还是懂的，百姓交税，朝廷保境安民，这是一笔道义上的交易，然而为了这道护身符，百姓为此所交的税并不算少，并且连年增高；


    且敌军来了朝廷也要应战，毕竟保护国民是朝廷的基本义务，也是皇家和公卿们的立身之基，总不能百姓不交税，国家就不抵御敌人了吧？


    既然如此，那交多交少其实都差不多，反正朝廷总不能和升斗小民赌气，坐视自家灭亡，那样高层的损失更大；若是朝廷公卿和世家高门朝不保夕，没准自己的机会就到了，这些人还乐于见到国家动荡呢！


    何况那么多世家大族都在偷税漏税，朝廷权贵也借着权力中饱私囊，这就使得百姓们对于纳税的心理极度不平衡，认为这不过是给国家当奴婢，却没有享受更多优待，心中对纳税有所抵触。


    但崇佛造像就不一样了，理论上这是为自己积攒阴德，功德无量，死后往生极乐净土也更容易，加上朝廷也崇佛，佛事是国家大势所趋，民间自然也跟风；再结合逃税避役、从佛事中与权门攀上关系从而结下人脉等现实考量，许多百姓更是对佛事趋之若鹜，宁愿拿出钱财造像，也不愿交给朝廷衮衮诸公。


    因此朝中贵人崇佛而收得的善款还不少，拿来造像后也有许多结余，而且因为宗教的特殊性质，使得原料可以往最高昂的成本计算报账，毕竟供给佛祖的肯定是要最好的；


    这就有了许多中饱私囊的空间，过一道程序就能富得流油，经办的权门或商人再通过关系运作，把原料的成本降低，那其中的利润就相当可观了。


    这也是佞佛耗费巨大，且败坏税基，但历代君王却还是乐此不疲的根由。表面上是礼佛，实则是一本万利的融资生意，融资项目广受好评，途中可合理抬高预算，中间环节又不透明，最后还能在表现礼敬之心的同时，把锅都甩给宗教。


    只要事情最终做成了，许多参与者也都无可埋怨，溢出的资材都当做对佛祖的敬仰，被一笔勾销了；


    所以这是崇佛吗？这是生意！没这个由头，哪能让百姓乖乖交钱给你啊？


    参与其中的中产和富商们也得到了自己想要的东西，上可以当做对权贵们的供奉礼金，下可以视作对佛祖的诚心之敬，一份钱花出双倍的效果，这笔钱可谓花得太值了；


    赚得盆满钵满的寺庙再从中取出一部分对实在穷困的底层百姓进行救济，又能使出资的各方获得慈悲博爱之名，更让所有人满意。


    虽然这是经过精密的利益算计才做出的举动，但其本质也在一定程度上进行了部分财富的再分配，确实救活了一些底层人民，故而从结果而言，是件好事。


    虽然这套运转模式并不完美，还有许多利弊权衡，但它能实现各方的利益诉求，并的确做出了一些实事，那么它就是各势力在此刻所需要的东西。


    只要社会还有不平等的阶级，以及前者带来的特权和经济上的剥削，这个模式就会一直存续下去，直到被更有效的模式所取代，或被新时代的人民扫到历史的尘埃中。


    邺都因此卷起一股崇佛之风，让本就尚佛的齐国崇佛氛围更加浓厚，因为明面上的理由是祭奠太皇太后以及至尊追加的三帝和殁没将士，故人人称哀，言必谢先王先帝为国家操劳半生，才有今日之盛；


    然而这遮不住大伙儿参加法会的热情和喜悦，间接地，给娄昭君的死亡增添了一抹喜色，搞得好似大家早就盼着她死去一样，多少有些黑色幽默了。


    同时，天保时期的酷烈统治已经远去了四年，高洋隐藏在父兄的踪迹中一同被哀悼，这时候又不好追讨天保皇帝所犯下的暴行，加之高殷登基以来所立《天保政论》等洗白高洋的举措，结果便是高洋在一声声的敬佛之音中被洗去恶行，变得慈眉善目起来，这在佛教中也有一个很好的解释：


    努目金刚嘛，圣王也有修罗的一面，洗涤掉人间的罪恶后，就会施行仁慈的统治，如今的乾明不就是一个极佳的注脚吗？


    五月二十六日未时，后世下午一点，高殷乘坐御辇前往合水寺，等他抵达的时候，已经是下午两点左右，朝中大半公卿云集此处，已恭候多时了。


    见到至尊御辇停止，诸臣纷纷跪伏于地，行礼，山呼曰：“至尊万岁！”


    “万岁！！”


    “万万岁！！！”


    高殷从中走出，向群臣微微颌首，群臣却面露惊异之色，只因为高殷今日的着装，与以往都不相同：


    作为皇帝，他并未身着衮冕，甚至不穿汉服和鲜卑袍，而是穿着一袭白裙，头戴花环，腰间以荆棘扎领，外身披着一套以金银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙等佛教七宝组合而成的装饰，以金丝银线固定在身体上，身体各关节的要害都镶嵌着宝石。


    抛却七宝饰物，高殷的装束朴素得可怕，但圣洁的白色与佛门七宝配合得天衣无缝，苗条的身形在日光下灼灼生辉，配以年轻神俊的面容，使高殷看上去充满了神性。